はじめに：大道至簡（だいどうしかん）への回帰 —— 予測学の「終審ロジック」
財運、仕事、婚姻、健康といった各専門テーマの講義を経て、読者の皆さんは変数の多さに圧倒されているかもしれません。月、日、動、変、空、破、墓、絶、六神、神殺……これらの情報が絡み合い、矛盾が生じたとき、私たちは誰の言葉を聞くべきでしょうか。
『増删卜易』が三百年を経ても衰えない核心的な価値は、明快な「エネルギー優先順位」を確立したことにあります。資料には**「神（しん）の兆しは動くところにあり」**と記されています。あらゆる玄機（神秘）は、最終的にはエネルギーの流動に帰結します。本章では、全書の論理的骨格を振り返り、文字の背後に隠された「高級心法」を解き明かします。
第一節：高級心法一 —— 「独発（どくはつ）」と「独静（どくせい）」の機鋒
資料「独発章第三十一」には極めて重要な概念が提示されています。卦の中で一つの爻だけが動くとき、あるいは五つの爻が動き、一つだけが静止しているとき、そこにこそ「天機（てんき）」が潜んでいます。
1. 独発：万千の静寂の中、唯だ此の一動あり
定義： 五爻が動かず、一爻のみが動くこと。
実戦的象意： これを「独発」と呼びます。この一つの動爻は、卦の「眼（め）」であり、神（宇宙の磁場）が最も伝えたい核心的な情報です。
筆者による深度解析： 吉凶は最終的に用神によって決まりますが、独発の爻は「応期」や「変因」を明らかにします。例えば、財爻が独発していれば、その事の成否は金銭的なコストや利益問題が鍵を握っていることを示唆します。
2. 独静：紛擾（ふんじょう）の中の、其の一点の定力
定義： 五爻がすべて動き、一爻のみが静止していること。
実戦的象意： これを「独静」と呼びます。周囲が激しく変動している中で、動かないその爻こそが、事物の「底札（切り札）」や「最終的な帰着点」を表します。
第二節：高級心法二 —— 「多占合決（たせんごうけつ）」の求真精神
これは野鶴老人が最も無私であり、後世に推尊される秘法です。資料の中で老人は、卦が不明瞭なとき、あるいは生死に関わる重大事のときは、必ず**「再占（もう一度占う）」**べきだと説いています。
1. なぜ何度も占うのか？
資料には「卦の恍惚（こうこつ：ぼんやりしている）なる者は、再び一卦を占え、妄（みだ）りに断ずべからず」とあります。
情報の遮蔽を避ける： 占う瞬間に雑念があったり時空の干渉があったりすると、第一卦は「結果」ではなく、単なる本人の「不安」を映し出すことがあります。
クロスチェック： 二つの卦の吉凶シグナルが一致すれば（例：一卦目が化退、二卦目が入墓）、凶は疑いようもありません。逆に相反すれば、そこには大きな変数が存在します。
2. 「多占」の操作ロジック
野鶴老人が子供の病を占った際、三つの卦が連続して同様の凶兆を示したことに「毛骨（もうこつ）聳（そび）え然（ぜん）とした」というエピソードがあります。達人は決して自分の力を誇示するために「鉄口直断（即断）」するのではなく、極めて厳謹な態度でエネルギーの共鳴を探るのです。
第三節：高級心法三 —— 『千金賦（せんきんふ）』の論理蒸留
資料「千金賦第三十四」には、六爻の全理論が濃縮されています。
1. 過（すぎたる）と不及（及ばざる）の動的バランス
太過（たいか）なる者は、これを損（そん）して斯（ここ）に成る： 用神が強すぎる（多現・旺相・発動）場合、かえって入墓や受沖の時に結実します。
不及（ふきゅう）なる者は、これを益（えき）すれば則ち利あり： 用神が弱すぎる場合、生旺の年月を待たなければなりません。これは「中庸の道」の体現です。
2. 「身（しん）」に関する徹底的な澄清（ちょうせい）
野鶴老人は「卦身（かしん）・世身（せいしん）ともに験（しるし）なし」と断言しました。
終極的判断： もっぱら「世爻（せいこう）」を見よ。世爻こそがあなた自身です。世爻が旺ずれば強く、空なら不安、鬼に化せば災いを招きます。煩雑な概念を捨て、五行生剋に回帰せよと説いています。
3. 貪生忘剋（たんせいぼうこく）の逆転劇
忌神（敵）が用神を剋そうとしても、卦の中に元神（助け）が動いていれば、忌神は元神を生じることに夢中になり、用神を剋することを忘れます。これを「貪生忘剋」と呼び、絶体絶命の中での救いを表します。
第四節：随鬼入墓と旺衰判断の「終審標準」
1. 入墓の現代的判断チェーン
第一歩：旺衰を見る。強ければ入墓は「休息」や「保護」です。
第二歩：タイプを見る。動いて墓に化す「化墓（かぼ）」は、自ら行き止まりに入るため、最も凶となります。
第三歩：沖開（ちゅうかい）を見る。入墓した者は墓を沖し開く年月を待って動き出します。
2. 「暗動（あんどう）」のエネルギー量化
評釈では極めて重要な修正がなされています：「暗動は半分（五分）の力を引き出す」。 空亡の爻が日辰に沖されても、即座に満点の力になるわけではありません。本体が弱ければ、発揮できる力は半分です。これが「一点差で不合格」や「借金の半分しか返ってこない」といった事象の正体です。
第五節：全書ロジック骨格回顧 —— 断卦の「標準化プロセス」
用神を取る（主役の決定）： 一事一用の原則。
月日を見る（背景の決定）： 旺相休囚・破・併を判断。
動変を理（おさ）める（因果の決定）： 動爻、回頭生剋、進退神の観察。
構造を調べる（緩急の決定）： 合・沖・三合局・墓・空の有無。
細部を埋める（形態の決定）： 六神による性格描写、神殺による補助。
応期を定める（時間の決定）： 値・合・沖・実の法則でロック。
趨吉避凶（操作の決定）： 生方と福徳方による具体的アドバイス。
第六節：筆者による深度評価 —— 予測学の境界と敬畏
予測は単なる計算ツールではありません。資料にある通り、不義の財や理にかなわぬ願いに神（宇宙）は答えません。これは起卦者の「一念の誠（まこと）」と深く関わっています。 また、古書の死文化した条例（水一火二で階級を決めるなど）を現代に合わせて「象義変換」する柔軟性も不可欠です。馬車は車や飛行機へ、納粟はスポンサーシップへと読み替える。理は不変ですが、象は時代とともに動くのです。
本章結び
『増删卜易』の学習に近道はありません。野鶴老人が「四十余年留心し」「数万卦を存験した」事実は、六爻が神がかり的な奇跡ではなく、精密な経験論理学であることを物語っています。 あなたが三枚の銅銭を手にするとき、それは神に縋るのではなく、宇宙の情報場と対話しているのです。この18章を通じて、皆さんはその対話のための言語をマスターしました。 「理（ロジック）」はあなたを揺るぎなく立たせ、神殺の惑わしから守ります。「理」によって足場を固め、「象（イメージ）」によって細部を捉え、微細な転機を見逃さない。 評釈者が言うように、「理と象を兼ね備えてこそ、占易の真髄あり」。本シリーズを通じて、混乱した現実世界の中で、時空を見通す「智慧の眼」を手に入れられることを切に願っています。
